Bernhard Stürber
Wer verkündet im Gottesdienst das Evangelium?
Die einen, die Tradition der Kirche wohl achtend, antworten auf diese Frage: “...Der Diakon, wenn einer mitwirkt. - Warum? ...Weil es immer schon so war”. Das ist ein gewichtiges Argument, das nur nicht von allen gern gehört wird. Die anderen, wohlwissend, daß es in der Kirche ein liturgisches Recht gibt, meinen: “der Diakon, ...weil es im Meßbuch so drinsteht”. Sie meinen in der Allgemeinen Einführung ins Meßbuch die Nummer 34, wo es heißt: “Da nach der Überlieferung das Vorlesen nicht dem Vorsteher, sondern einem anderen Mitwirkenden zukommt, soll der Diakon ... das Evangelium verkünden”. Wieder andere gehen pragmatisch zu Werke, wenn sie sagen: “... das Evangelium soll der vortragen, der dann auch die Predigt hält”. Viele sind es nicht, die das Evangelium als den anderen biblischen Büchern gleichrangig betrachten und dafür plädieren, alle Lesungen, also auch das Evangelium von Lektoren und Lektorinnen vortragen zu lassen. Aber auch die gibt es. In zunehmendem Maße wird auch “politisch” argumentiert: “...hauptamtliche Laien hätten Anteil am Amt, deshalb sollten sie auch - wenn sie schon predigen - das Evangelium verkünden”.
Gleich aus welchem “Lager” und welcher Berufsgruppe der geneigte Leser dieses Beitrags im ANIANUS kommt, ich bitte um etwas Sympathie für meine folgenden Überlegungen zur Frage, wer der genuine Verkünder des Evangeliums ist.
Das Traditionsargument sollte nicht vorschnell beiseite gelegt werden. Wie schon in der Synagoge, so ist auch in der frühen Kirche das Vortragen von Texten aus der Hl. Schrift ehrenvolle Aufgabe von lesekundigen Mitgliedern der gottesdienstlichen Versammlung, nicht des Vorstehers oder Vorbeters. Dabei war derjenige, welcher die Schrift auszulegen hatte, immer zuerst Hörer des Wortes, ein Grundprinzip, das auch heute wie damals gilt. Bereits seit dem 4. Jh. will man das Evangelium dadurch auszeichnen, daß es vom Diakon, Presbyter oder Bischof vorgetragen wird. Im Laufe dieser Entwicklung ist die Verkündigung des Evangelium Vorrecht des Diakons geworden, bestätigt und festgeschrieben durch die Liturgiereform (vgl. AEM 61). In der Liturgie der Diakonenweihe wird dem Diakon dementsprechend vom Bischof das Evangeliar überreicht mit den Worten: “Nimm hin das Evangelium Christi, zu dessen Verkündigung du bestellt bist. Was du liest, ergreife im Glauben; was du glaubst, das verkünde, was du verkündest, erfülle im Leben”.
Warum jedoch ausgerechnet der Diakon? Nach einem feierlichen Pontifikalamt im Dom, bei dem unser Kardinal mit anderen Bischöfen konzelebrierte, wurde ich dies gefragt. Wäre es für das Evangelium nicht eine viel größere Auszeichnung, wenn es beispielsweise ein Bischof feierlich verkündigen würde? Die Kirche hat aus guten Gründen an dieser alten Praxis festgehalten, die im Wesen des Diakonats selber liegt. Angelus Häußling hat in seinem vielbeachteten Festvortrag in Freising anläßlich der Feierlichkeiten zum 25jährigen Jubiläum des Ständigen Diakonats in unserer Diözese dieses Wesen so beschrieben: “Im Diakon tritt uns Jesus von Nazaret in der Ebene der geschichtlichen Person eigentlicher, ob der Armut und Ohnmacht dichter entgegen als im Dienst des bevollmächtigten Priesters und Bischofs”. Die dem Diakon von der Kirche übertragenen amtlichen Vollmachten sind ganz von diesem Wesen her zu sehen. Es sind diakonische Vollmachten, solche also, in denen das Helfen und Dienen im Vordergrund steht. Dies macht ihn Jesus ähnlich, der sagte: “Ich bin unter euch wie einer, der bedient” (Lk 22,27) - Jesus ist der schlechthin Dienende, der “Diakon”. Deshalb übernimmt der Diakon in der Liturgie die Dienste, die den in der Feier gegenwärtigen Herrn am intensivsten repräsentieren. Deshalb verkündet der Diakon als “Ikone des Herrn” (Häußling) das Evangelium, in dem der Herr, der Christus diaconos, selber zu seiner Gemeinde spricht. Der Diener spricht kongruent durch den Diener. Freilich müssen sich die Diakone an diesem Anspruch messen lassen, ihn füllen durch ein Leben im Dienst an den Menschen. Um einem möglichen Mißverständnis von vorne herein zu begegnen: Auch der Priester muß “Diener” in diesem Sinne sein - jedes Amt in der Kirche ist ein Dienstamt -, aber er ist mit teilweise anderen Vollmachten betraut und versieht seinen Dienst als Leitungsdienst im Auftrag des Bischofs. Es war ein fragwürdiges Ritual, wenn Priester sich bis zur Liturgiereform in Ermangelung “echter” Diakone als solche “verkleideten” und dann das Evangelium vortrugen.
Vielleicht kann von hier aus das oben erwähnte - ich nannte es “politisches”- Argument auch etwas weniger emotionsbeladen diskutiert werden. Ohne die Frage entscheiden zu wollen, ob und wie hauptamtliche Laien Anteil haben am Amt oder nicht, wer in der Liturgie als Liturge etwas tut, so tut er dies a) kraft einer Beauftragung des Bischofs - nicht kraft Taufe und Firmung! - und b) gemäß dem Prinzip der Rollenteilung. “Bei den liturgischen Feiern soll jeder ... nur das tun und all das tun, was ihm aus der Natur der Sache und gemäß den liturgischen Regeln zukommt” (Liturgiekonstitution 28). Sollte irgendwann einmal die Ämtertrias in Richtung einer Teilhabe am Amt oder wie auch immer geöffnet werden und damit neue Rollenträger in der Liturgie geschaffen werden, wird die jeweilige “Rolle” immer dem Dienst wesensgemäß entsprechen müssen. Die Verkündigung des Evangeliums wird wesensgemäß sinnvollerweise Aufgabe des Diakons bleiben müssen.
Abschließend möchte ich noch der Frage nachgehen, wie es zu der Unsicherheit darüber kommen konnte, wer der genuine Verkünder des Evangeliums sei. Meiner Beobachtung nach ist diese Unsicherheit dort am größten, wo ein zu rationalistisches Verständnis der heiligen Schrift vorherrscht. Je kognitiver heilige Texte gehört und verstanden werden, desto mehr tritt die Glaubensdimension in den Hintergrund. Die Gegenwart des Herrn in seinem Wort, die in der katholischen Tradition ohnehin nicht gerade überbetont wird, gerät leicht aus dem Bewußtsein. Wo dies auch nur ansatzweise geschieht, ist die Feier des Wortes tatsächlich überflüssig. Wo nicht mehr im Bewußtsein ist, daß Christus im Evangelium sich selber seinem Volk mitteilt, braucht es keine Ehrbezeugungen, keine Evangelienprozession, kein kostbares Evangeliar, keine Beweihräucherung oder Leuchter, es braucht nicht, ja es darf nicht gesungen werden, und der Ruf nach dem Evangelium unterbleibt konsequenterweise. Schließlich braucht es dazu nicht den Diakon - auch nicht den Priester -, jeder kann es vorlesen.
Die eingangs gestellte Frage wird viel von ihrer Brisanz verlieren, wenn einmal in jeder Pfarrgemeinde ein Diakon Dienst tut. Gelingt es ihm, in seinem Dienst an den ihm anvertrauten Menschen die Güte und Menschenfreundlichkeit Gottes erfahrbar werden zu lassen, wird es wieder selbstverständlich sein, daß er es ist, der der Frohbotschaft Christi adäquat Stimme verleiht. Bis dahin wird diese Frage immer wieder gestellt werden.