Über das Sprechen vor Gott - wider “lärmende Geschwätzigkeit”
In seinem Buch “Über das Gebet des Herrn” mahnt Cyprian von Karthago (+ 258), “unser bittendes Wort mit Ruhe, Zucht und Ehrfurcht” zu verbinden. “Wir wollen bedenken, daß wir vor dem Angesicht Gottes stehen. Ihm müssen wir in der Körperhaltung und im Ton der Stimme gefallen. Denn wie es unverschämt ist, zu schreien und zu lärmen, so ziemt es sich, mit Ehrfurcht und Bescheidenheit zu beten.” Und Cyprian weiter: “Auch wenn wir uns mit den Brüdern versammeln und mit dem Priester Gottes das heilige Opfer feiern, sollen wir auf Ehrfurcht und Zucht bedacht sein und dürfen unsere Gebete nicht in nachlässigen Worten wahllos hervorstoßen. Wir dürfen unsere Bitte, die Gott bescheiden anheimzustellen ist, nicht mit lärmender Geschwätzigkeit (vgl. Mt 6,7) aussprechen. Denn Gott hört nicht auf die Stimme, sondern auf das Herz, und uns steht es nicht zu, ihn, der die Gedanken sieht, mit Geschrei zu mahnen”.
Diese Worte des Kirchenvaters, der im übrigen ein herausragender Rhetoriker war, sind aktueller denn je. Er wußte darum, daß das Sprechen im Gottesdienst äußerer Ausdruck einer inneren Haltung ist und sein muß. Insbesondere das Sprechen des Vorstehers gehört zu jenen Kategorien der “ars celebrandi” (vielmehr “praesidendi”), die unmittelbaren Einfluß auf das Feiergeschehen haben. So segensreich Mikrofon und Lautsprecher in unseren Kirchen für die Verständlichkeit des Gesprochenen sind, diese Errungenschaft kann gleichermaßen zum Fluch werden, nämlich dort, wo der Vorsteher mit “Amtesstimme” akustisch omnipräsent und übergewaltig die Gemeinde dominiert. Daß solcherart überdimensioniertes Sprechen nicht nur jede Feier beeinträchtigt, sondern auch ein entsprechendes Gottesbild prägen kann, darf hierbei nicht übersehen werden. Die mahnenden Worte Cyprians zeigen auch, daß “lärmende Geschwätzigkeit” nicht nur eine Erscheinung unserer Tage ist, sondern eine grundsätzliche Gefahr in der Feier des Gottesdienstes.
Sprechen im Gottesdienst ist immer Sprechen vor Gott. Dies gilt selbstverständlich für das produktive wie für das reproduktive Sprechen. Um dieses Bewußtsein nicht zu verlieren, bedarf es einer Einübung in eine liturgische Spiritualität, die die Gegenwart des Herrn in unseren liturgischen Versammlungen in den Mittelpunkt stellt. Eine solche Spiritualität ist die beste Vorbeugung gegen Geschwätzigkeit und Banalität im Gottesdienst. Besonders das Beten des Vorstehers in und mit der Gemeinde wird fragwürdig, wenn es nicht von den von Cyprian genannten Voraussetzungen “Ruhe, Zucht, Ehrfurcht und Bescheidenheit” getragen ist. 
Im folgenden seien einige Sprechregeln, insbesondere für das Vorbeten im Gottesdienst genannt, die das Anliegen Cyprians aufgreifen.
•	Ein Vorbeter muß glaubwürdig sprechen. Zur Glaubwürdigkeit gehört, daß man ihn in seiner Funktion als den wiedererkennt, der er auch außerhalb des Gottesdienstes ist. Dies ist meist nicht der Fall, wo zu laut oder zu “amtlich” gesprochen wird. Eine unnatürliche Sprechweise ergibt sich auch durch falsche oder übertriebene Betonungen.
•	Der Vorsteher muß sich bewußt sein, ob er für die Gemeinde oder vor ihr oder mit der Gemeinde betet. Im letzteren Fall hat er sich akustisch in die Gemeinde einzuordnen. Für den Vorsteher der Messe gilt dies bei “Confiteor”, Glaubensbekenntnis, “Sanctus”, “Vaterunser” und dem “Herr, ich bin nicht würdig”. Dies kann dadurch geschehen, indem er bewußt vom Mikrofon wegtritt oder es zur Seite dreht. 
•	Das Gebet muß als Rede vor Gott und Anrede Gottes zum Ausdruck kommen. Dies kann zum einen durch eine Blickrichtung geschehen, die sich von der Kommunikation mit der Gemeinde unterscheidet (Blick ins Buch oder “leerer” Blick; keinesfalls jedoch “Kommunikationsblick” in die Gemeinde), zum anderen durch die Sprechweise selbst. Die zumal öffentliche Anrede Gottes wird immer eine Form finden müssen, die sich vom Miteinander-Reden zweier Menschen unterscheidet. Die von Cyprian genannten Haltungen Ruhe und Ehrfurcht sind hierfür kennzeichnend. Dem trägt besonders der gesangliche Vortrag von Gebetstexten (Kantillation) Rechnung, wenn die stimmlichen Voraussetzungen gegeben sind.
•	Damit die Gemeinde das Gebet, das der Vorsteher in ihrem Namen an Gott richtet, mit ihrem Amen bekräftigen und übernehmen kann, muß es nicht nur akustisch verstanden werden können, sondern auch vom Sinn her. Der Sinn des gesprochenen Wortes wird um so mehr aufgenommen, je mehr er vom Wortakzent her verdeutlicht wird. So vermeide man die schematische Betonung der Endverben. Meist ist das Subjekt der Sinnträger und nicht das Verb am Ende des Sinnschritts. Beispiele: Statt “...damit wir das ewige Leben erlángen” - “...damit wir das ewige Lében erlangen”. Oder statt “...der für euch hingegeben wírd” - “...der für euch híngegeben wird”.
•	Gebete, die vom Vorbeter selber formuliert werden, erfordern besondere sprachliche und inhaltliche Sorgfalt. Eine hochemotionale Gebetssprache, die Gott womöglich über alle Weltübel in Kenntnis setzt, wird sehr schnell als geschwätzig empfunden. Die Kunst freier Gebetssprache im Gottesdienst ist eine selten anzutreffende. Es muß nachdenklich machen, wenn gerade diejenigen, welche Sprache und Theologie auf höchstem Niveau beherrschen, auf spontan formulierte Gebete im Gemeindegottesdienst verzichten.
•	Der Umgang mit dem Mikrofon will geübt sein. Was der Sprecher nicht merkt, die Gemeinde aber sehr wohl: die Lautstärke herkömmlicher Mikrofone wächst im Quadrat der Annäherung an den Mikrofonkopf! Mancher Pfarrer würde über das akustische Ergebnis seiner Stimme via Lautsprecher staunen, könnte er es selber hören! Sogenannte Grenzflächenmikrofone bringen hier allerdings eine wesentliche Verbesserung. Auch wird die durch Lautsprecher in einer halbleeren Kirche verstärkte Stimme eine völlig andere Wirkung haben als in einer bis auf den letzten Platz gefüllten. In der Regel gilt: Je leerer die Kirche, desto langsamer die Sprechgeschwindigkeit und desto geringer die Sprechlautstärke. Ein guter Mesner wird die Einstellungen der Verstärkeranlage den jeweiligen Gegebenheiten anzupassen wissen.
Wir müssen Gott “in der Körperhaltung und im Ton der Stimme gefallen”, so Cyprian. Der Kirchenvater wußte um die Bedeutung der Körperhaltung und des Stimmklangs für das Beten. Rhetorik, Sprecherziehung und Stimmbildung gehören mittlerweile zu den Selbstverständlichkeiten in den Aus- und Fortbildungsprogrammen nicht nur von Managern und Politikern. Für alle, die mit der öffentlichen Rede von und mit Gott betraut sind, sollte dies nicht weniger selbstverständlich sein.
Bernhard Stürber